 | | ▲ 서산 부석사 금동관음보살좌상 |
충남 서산에서 안면도에 가려면 두 가지 길이 있다.
서산 부석면을 거쳐 천수만을 막은 부남호 방조제를 지나 안면도 연육교를 건너는 방법과 태안 읍내와 태안
남면을 거쳐 연육교를 건너는 방법이다.
보통은 서산에서부터 줄곧 도로표지판이 안내하는 대로 태안를 거치는 길을 택하게 마련이다.
지금 태안 읍내와 안면도 사이에는 2차로를 4차로로 확장하는 공사가 마무리 단계이니,공사가 끝나면 앞의
길을 택하는 사람은 거의 없을 것이다.
하지만 좁고 구불구불한데다 조금은 돌아가는 것처럼 느껴지기도 하지만 부석면을 지나는 길을 택하는 사람
들에게는 기분좋은 일이 있다.
지나는 인지면과 부석면 일대는 서산생강한과의 주산지로,공장과 판매장이 여기저기 흩어져 있다.
한번쯤 들러 맛을 보는 것도 즐거운 경험이 지만 이것이 전부는 아니다.
이 길을 따라가다 보면 부석사를 알리는 팻말이 나타난다.
큰 길에서 자동차로 10분 남짓 도비산 산길을 오르면 부석사 일주문이 보인다.
흔히 ‘서산 부석사’라고 부르는 것은 경북 영주에 같은 이름으로 훨씬 역사가 깊고 규모가 큰 절이 있기 때문
이다.
미술사학자 최순우 선생의‘무량수전 배흘림기둥에 기대서서’라는 글로 더욱 유명한 영주 부석사다.
최근에는 서산 부석사도 영주 부석사 만큼이나 유명세를 떨치고 있다.
일본 쓰시마의 관음사에서 훔쳐온 금동관음보살좌상의 고향이 바로 이곳이다.
부석사가 자리잡은 도비산은 천수만이 내륙으로 깊숙히 파고 드는 끝 부분에 자리잡고 있다.
도비산은 그저 높지도 낮지도 않지만,일대에서는 가장 높이 솟은 봉우리다.
산 중턱에 자리잡은 가람은 멀리서도 알 수 있는데,절에 오르면 천수만 일대가 한눈에 내려다 보인다.
간척공사가 벌어지고 부남호를 막기 전에는 아마도 절 앞의 드넓은 평야도 모두 바다였을 것이다.
전형적인 관음도량의 입지다.
관음보살이 살고 있다는 전설의 산 포탈라카(Potalaka)는 스리랑카에서 멀지 않은 인도 남동쪽에 자리잡은
것으로 믿어지고 있다.
관음도량은 이런 상징성을 최대한 살리면서 지어지게 마련이고 실제로 영험있는 관음성지도 대부분 바닷가
산중에 자리잡았다.
이른바 3대 관음성지라는 강화 보문사, 양양 낙산사, 남해 보리암이 모두 그렇다.
 | | ▲ 서산 부석사 극락전 |
 | | ▲ 서산 부석사 극락전 내부에 모셔진 아미타삼존불. 아미타불 쪽에서 볼 때 왼쪽에 관음보살, 오른쪽에 지장보살이 협시하고 있다. |
관음보살은 중생이 고통과 고뇌에 시달릴 때 마음을 모아 이름만 불러도 풀려나게 해주는 존재다.
큰 바다에 들어선 배에 태풍이 몰아닥쳤을 때도 관세음보살을 부르면 고난에서 벗어나게 해준다.
서산 부석사의 관음보살 역시 천수만 일대의 어부와 그 가족 사이에서는 가장의 안전을 보살피는 ‘생명의 아이콘’ 역할을 했을 것이다.
한자 이름도 같은 서산과 영주의 부석사(浮石寺)는 이름만큼이나 깊은 인연을 맺고 있다.
영주 부석사는 676년 의상대사가 신라 문무왕의 명을 받아 창건했다.
‘삼국유사’에도 나오는 창건 설화는 중국에서 돌아오는 의상의 뱃길을 선묘라는 낭자가 바다의 용이 되어 보살폈다는 내용이다.
상대적으로 조촐한 서산 부석사에도 677년 의상대사 창건설이 전하는데 창건 설화 역시 영주 부석사와 같은 선묘 설화라는 것은 흥미롭다.
 | | ▲ 심검당에 걸린 ´부석사´ 편액. 만공 선사의 글씨다. |
실제로 두 절은 닮은꼴이다.
우선 서방정토 극락세계를 주재한다는 아미타부처를 주존으로 모셨다.
영주는 무량수전,서산은 극락전으로 큰법당의 이름은 다르지만 알고보면 무량수전의 주존인 무량수불(無量壽佛)은 아미타불의 다른 이름이다.
영주 부석사의 무량수전 앞에는 안양루가 자리잡았는데 서산 부석사에도 같은 자리에 안양루가 세워졌다.
서산 부석사 관음보살의 내부에는‘고려국 서주 부석사 당주 관음’을 주조한 내용을 담은 결연문이 들어 있었다.
서주(瑞州)는 고려시대 서산의 지명이고 불상을 조성했다는 천력 3년은 고려 충선왕 즉위년인 1330년이다.
‘당주(堂主) 관음’이라고 한 것은 의미가 있다.
이 불상은 높이가 50.5㎝ 정도지만,독립된 법당의 당당한 주존이었다는 뜻이다.
결연문에 부석사라는 이름이 등장하는 것을 보면 고리시대에 이미 이런 이름을 썼다는 것을 알 수 있다.
영주 부석사를 모범으로 삼았다면 당시에도 서산 부석사의 큰법당은 극락전일 가능성이 크다.
극락전이 큰 법당이었다면 ‘당주 관음’이라는 표현은 별도의 관음전이 있었다는 것을 알려준다.
하지만 지금 서산 부석사에서 관음전의 흔적은 찾을 수 없다.
대신 지금 극락전에는 관음보살과 지장보살이 좌우에서 아미타불을 협시하는 삼존불이 모셔져 있다.
 | | ▲ 서산 부석사 전경. 가운데 극락전 앞으로 왼쪽에 안양루가, 오른쪽에 요사채로 쓰이는 심검당이 보인다 |
 | | ▲ 새로 지어진 서산 부석사 일주문 |
서산 부석사에는 대신 선묘각,산신각,용왕각의 세 편액을 나란히 달고 있는 작은 전각이 보인다.
영주 부석사에도 무량수전 뒤편에 한칸짜리 선묘각이 있다는 것을 기억할 것이다.
서산 부석사는 영주 부석사의 다양한 상징성 가운데 특히‘해상 안전’의 상징성을 이식하려 했던 것이 아닐까 싶다.
영주 부석사의 선묘가 그저 의상의 안전한 귀국을 도운 존재라면 천수만 바다와 싸워 삶을 이어나간 사람들에게 선묘는 관음보살과 다름없는 존재였을 것이다.
 | | ▲ 부석사에서 바라온 천수만 일대 |
서산 부석사는 아마타도량의 모습을 하고 있지만,관음도량의 성격이 매우 짙은 절이다.
그런 만큼 일본에서 돌아온 금동관음보살은 이 절에서 매우 중요한 역할을 수행했을 것으로 충분히 짐작할 수 있다.
이런 불상을 외국의 작은 절에 선물로 주거나 하지는 않았을 것이다.
☞ Seoul ☜ ■ 글·사진 서동철 서울신문 수석논설위원 dcsuh@seoul.co.kr
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