1977년 어느날,국립경주박물관에 기차편으로 가마니에 싼 무거운 수하물 하나가 배달됐다.
풀어보니 황금빛이 찬란한 용의 머리로 당간(幢竿)의 꼭대기 부분이었다.
지금은 국립대구박물관이 소장하고 있는 금동용머리는 경북 영주군 풍기읍에서 하수도 공사를 하다 발견됐다.
9세기 통일신라시대 것으로 높이가 65㎝, 대각선 길이는 80㎝에 이르는 당당한 모습이다.
웬만큼 유서 깊은 절에 가면 들머리에서 당간지주(幢竿支柱)가 세워져 있는 것을 볼 수 있다.
두 개의 석재를 위로 올라갈수록 갸름하게 깎아 마주세워 놓은 모습이라면 무엇인지 기억해 낼 수 있을 것이다.
당간지주는 쇠로 만든 당간을 튼튼하게 고정시키는 구실을 하는 구조물이다.
당간의 꼭대기에는 당(幢)이란 깃발을 단다.
부처의 세계와 속세와 가르고 사(邪)된 것을 물리치는 의미를 가진 상징물이라고 할 수 있다.
풍기의 금동용머리에는 턱밑 공간에 도르레를 만들어 놓았다.
깃발을 달아 끌어올리는 장치이니 당간의 일부분이라는 사실을 증명한다.
▲ (左) 청주 용두사터 당간과 당간지주 ▲ (右) 공주 갑사 당간과 당간지주
▲ 영주 숙수사터 당간지주
당간지주는 적지 않게 남아있지만 당간은 대부분 사라져 좀처럼 보기 어렵다.
풍기에서 가까운 부석사와, 소수서원이 들어선 숙수사터에도 훌륭한 통일신라시대 당간지주가 남아있다.
풍기읍내에서 찾아낸 용머리 장식을 부석사나 숙수사와 연결지어 상상해 보는 것도 자연스럽다.
당간과 당간지주에 깃발까지 갖춘 건조물 전체를 ‘삼국유사’는 법당(法幢)이라고 표현했다.
충남 공주 갑사와 충북 청주 용두사터에는 드물게 당간이 상당 부분 남아있다.
풍기의 용머리 장식과 연결지어 보면 완전한 법당의 위엄있는 모습을 짐작할 수 있다.
감사와 용두사터 당간은 모두 철제 원통을 연결하여 만들었다.
용두사 것은 64㎝ 높이의 원통 20개가 남아있는데,당간에 새겨진‘용두사철당기’(龍頭寺鐵幢記)에 따르면
당초엔 원통이 30개였다.
원통 높이만 19.2m에 이르렀다는 계산이 가능하니 하부에 기단,상부에 용머리 같은 장식이 더해지면 20m를
넘었을 것이다.
법당은 중앙아시아와 중국에서도 만들어졌다.
하지만 중국에서 통일신라시대에 해당하는 것은 둔황 막고굴(莫高窟) 제331굴 것이 유일하다.
반면 우리는 통일신라 당간만 23기에 이르고 고려·조선시대 것을 모두 합치면 수백기가 흔적을 남겨놓고
있다.
절에 불상과 석탑이 있어야 하는 것처럼,절의 입구에는 법당이 당연히 서 있어야 한다는 인식이 퍼져있었다
는 뜻일 것이다.
법당의 유행을 전통적인 천신(天神) 숭배와 연관지어 해석하기도 한다.
강원도를 비롯한 몇몇 지역에서는 당간을 짐대라고도 부른다.
짐대란 마을의 안녕과 농사의 풍요를 기원하며 마을 입구에 세우는 솟대의 다른 이름이다.
솟대가 마을 어귀에서 내부를 성역화하듯 당간도 절이 차지하고 있는 사역(寺域)을 성역화하는 역할을 했다는
것이다.
☞ Seoul ☜ ■ 글·사진 서동철 서울신문 수석논설위원 dcsuh@seoul.co.kr
